在道教内部替换还好说，上升到国家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反对，女娲这位道教“黑帝”要进入到朝廷的五帝四郊祀中，可以谓之四字：道阻且长。
但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝，只有帝号，无人物。在儒家所著的典籍，如《礼记》《史记》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异，就是可以拿来做文章的地方。
按卫希颜的战术，是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系，然后“农村包围城市”，影响朝廷祀典，将女娲推上国家祭祀的神坛。
这些都不需要与陈如瑛细细言说。
明面上看，只是道门神仙谱系的变革，而暗底里，却存在着与儒家的斗争，与男权的斗争。
卫希颜只提了提道门的养生术，“道教养生，融合医道而成，经千年积累，已成体系。于信众而言，比起长生的虚无，看得见的长寿更实在。这也可成为道教传教的一大工具。”
谁不想活得健康长久呢？越是有钱有权的越怕死，道教养生术会让它得到贵族的支持，减少在国外传教的阻力。
游方道士多半都识得些药草，通晓些医理，有几手治病的活儿，通过治病传道很容易得到病人和家属的感激，由此对道门产生敬仰，进而成为道教信徒就不远了。
卫希颜记得西方传教士就是用金鸡纳霜打入到康熙朝。道教也可利用“道医”的优势，以药、医为传教之用。这在宗教排外严重的基督教和伊斯兰教国家，医家身份也是个很好的掩饰。
不过，在吐蕃传教，道医的作用恐怕要小得多。藏医也很有名呐，好像藏僧中就有很多是藏医。而且藏药种类繁多，很多都不同于中土，道士们要想在吐蕃行医传教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大难题。
然而，无论如何，比起在西方国度传教的难度要小得多了。卫希颜心道，至少不用担心成为“异端”，被宗教裁判所架到火刑架上去。
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备注：
1、祭神和祭祖宗
在氏族社会中已经有了自然宗教的产生，在殷商以后，有了至上神的崇拜，就是说，在阶级社会形成后，反映在宗教上也是不平等的。殷商贵族认为至上神就是他们的始祖，所以天神崇拜也就是祖先崇拜。
到了西周，祖先崇拜和天神崇拜分开了，虽然也崇拜祖先，但祖先只是配享神仙。
2、佛教密宗与显宗
显宗，又称显教，显教一词来源于与密教之对应。是指佛教里显明易懂的教法。显教是为随他意之教法，其理由显然可知，故称显教。
汉传佛教的唯识宗（玄奘建宗）、天台宗（又称莲花宗）、华严宗（《华严经》）、禅宗（达摩创，祖寺少林寺，《楞伽经》《金刚经》）、净土宗（《阿弥陀经》）、律宗（鉴真、弘一大师）——都是显教。
密宗，是大乘佛教的一个支派，为印度后期佛教的主流(五世纪)。这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，由师徒秘密传授，因而又被称为密教。
（1）汉传佛教的密宗分为三部：杂密、胎藏界、金刚界。
——杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法.术，是密宗最早的雏形，保留了密宗所有的法.术和奥义。杂密，意思为不纯或不系统的密法。
——开元年间，开元三大士译出胎藏界、金刚界这两部密续，被称为纯密。
在纯密之前译出的密教经典与咒语，法.术，都被称为杂密。杂密保留着一些早期法.术，如幻术、式神术、召唤术、傀儡术、祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神，制伏凶煞，改变运势等，与道教的道术互相产生影响。
佛弟子可用杂密符咒，但祈福、求财要慎重，不能随意滥用，否则会生懒惰之心，只有真正迫切需要的人才可使用，所以一般上师，也就是传承师傅，不轻易使用杂密咒术。
（2）吐蕃密宗：
从吐蕃时期的佛教来看，密教由于融摄了吐蕃原有的本教信仰，神灵信仰与法.术运用的色彩更加强烈。其时，佛教密宗在大力仿造道符，将道教的法.术吸收、转变为佛教的法.术，制作出不少佛教之符。可见，吐蕃人通过这样的佛教信仰，也在接受中土传统信仰以及道教信仰的一些内容，这显然有利于中土相宅术、择吉等多种术数占卜之术的流行。
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