故而，道教求的最高神灵其实是“道”。
名可秀目光悠悠地接了一句：“佛教的最高神，为佛。”
是佛，不是佛祖。
谯定捋须而笑，其他诸人也都各自意会一笑。
这两位说的是同一个道理。
老子静中体悟到的道教最高神灵是“道”，释迦牟尼体悟的“佛”，耶稣体悟的“上帝”，穆罕默德体悟的“真主”。三大宗教的主神，其实都是传道人。——这是卫希颜的意会。
她便也目光悠悠地接了一句，“道教既在世间传教，必得有一个传道人。”
——是一个，不是三个。
这个传道人，就是主神。
在历代道教的教义中，都称老子，也称太上老君，是道教的教主，这也是民间的普遍认识。一般来说，一个宗教的教主，就是这个宗教的主神。而老子的《道德经》，是道教的至高道典。——老子或太上老君是道教的主神比起尊三清同为主神，无论是教义上，还是民间认知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清为主神更合适。
再者，比起在民间广为宣传三清来改变人们固有的认知，在道教内部改变主神相对容易：修改神仙谱系，修改涉及主神名号的道经，重塑道观的主神像，重印主神画——虽然工程也不小，但改变内部总比去改变天下轻松。
道录院衔领天下道门变革，最重要的任务就是修改完善道教的神仙谱系。
“道”被放在了最高神位。
因为在道教经典与道教教义中，公认“道”是道教的最高信仰。《道德经》是道教的基本经典，‘道’是道教的基本信仰。天地是道产生的、主宰的，人和万物也是‘道’产生的、主宰的——宇宙之中的‘道’才是最高的主宰。
若道教无“道”，民间传教活动将会沦为有术而无道，信神不信道。道教若无道，则会成为占卜之教或鬼神之教。
但是，“道”具有神性，却是无人格的神性，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般道士作为主神而信奉。故而，“道”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为道众信仰的主神；“道”在人间传道，则化为有肉身的人——老子，立《道德经》，传道法。
从隋唐起，道教历来就有“老子一气化三清”之说。老子是太上老君在人间的化身，如果太上老君的神位在三清之下，与“一气化三清”说就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，道教变革终于将主神位圆满了。
在太上老君之下，是三清。
三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，总管三界、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、五道的一切阴阳祸福。是太上老君和三清赋予神权的总管理者。
玉皇大帝之下是四御，协助玉帝管理天上天下。
在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。
变革之后，四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。
道教是求长生之道，将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。
“四御”之下是“五帝”。
道教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。
卫希颜提出女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难道还比不上颛顼、少昊的功绩？
卫希颜铁了心要将女娲扶上位。
这跟“后土”女大帝不同。
后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。
随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深入，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘出来。但是，这个新学说的出台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠道，道场说经、书肆话本、勾栏瓦子的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间进行传播影响。
这是名可秀和卫希颜的构划。
但从一开始，卫希颜的提议就在道教遇到了阻力，在道录院、道门内争议都很大。
卫希颜一力坚持。
她的身边也积聚了不少的道门。“国师道宗”这面大旗还是很好用的，宫观道观处在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是道教最好的选择。这些各宫观道院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给出一个神位有多难呢？又不是三清、玉皇、四御。
最终，道录院内多数压倒少数，女娲踢掉颛顼，登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水为太阴之极，尊女娲为黑帝还可扯上阴阳理论。
不过，让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。
这牵扯到儒家。
儒家不像道门，不太执着于神仙是男是女——道教本就遗留着上古阴性崇拜的影响。道教的神仙谱系中高位神仙多为男性，也是因为世俗是男权统治，迎合而形成的。之前道门中有反对之声，很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗顶风，道录院也很难统一声音。
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